徽州木雕主要已磚雕為主，平面立體生動等特點，主要用在古建筑上！徽州木雕的題材廣泛，有人物、山水、花卉、禽獸、魚蟲、云頭、回紋、八寶博古、文字錫聯(lián)，以及各種吉祥圖案等。以人物為主的有名人軟事、文學(xué)故事、戲曲唱本、宗教神話、民俗風(fēng)情、民間傳說和社會生活等題材；以山水為素材的，主要是徽州名勝，如黃山、新安江及徽州各縣具有代表性的山水風(fēng)光；以動物、花木、圖案為內(nèi)容的，一般呈連續(xù)圖樣形式，亦能獨立成畫。 　　徽州木雕是根據(jù)建筑物體的部件需要與可能、采用圓雕、浮雕、透雕等表現(xiàn)手法。木雕在徽派吉建筑上，通常用于架梁、梁托、檐條、樓層攔板、華板、窗后、欄桿等處、雕花撰朵，富麗繁華。木雕的邊框一般又都雕有纏枝圖案、婉轉(zhuǎn)流動，琳瑯滿目。木雕既考慮美觀，又重視實用，大凡窗子下方、天井四周上方欄板、檐條，采用浮雕較多；在梁托、斗拱、雀替以至月梁上使用圓雕較多。

在家具方面，應(yīng)用木雕較多的是床與衣櫥。這些家具一般用高級木材制作，均用朱漆和金箔裝飾木雕的表面，使其更加鮮明生動。

明代初年，徽派木雕已初具規(guī)模，風(fēng)格拙樸粗獷，以平面淺浮雕手法為主。明中葉以后，隨著徽商財力的增強，炬耀鄉(xiāng)里的意識日益濃厚，木雕藝術(shù)也逐漸向精朗細刻過渡，以多層透雕取代平面淺雕成為主流。入清以后，對木雕裝飾美感的追求更為強烈，涂金透鏤，窮根華麗，雖為精工，但有時反而過于繁瑣。 　　現(xiàn)今，在古徽州所轄縣內(nèi)木雕精品仍然隨處可見?？羁h黃村一家民宅，在梁、仿、櫬、斗拱、雀替上全部精雕細刻，裝飾著靈獸、百鳥、蝙蝠和回文圖案，布局嚴謹，造型優(yōu)美。樓下圍著天井的24屆鏤花隔后門，上半部是連續(xù)圖紋漏窗，下半部是浮雕花鳥隔板，連接上下兩半部的中間橫板，則雕刻著戲曲故事，內(nèi)容皆出自《三國演義》戲文。在堂前右側(cè)登樓的門口上方，有一幅用浮雕與鏤刻相結(jié)合的木雕畫，背景是山石岡巒、竹林曲徑，畫中有一位年輕婦人倚間眺望，有一個男子夾著傘，背著包袱，從山道上走來，這是一幅反映建肩遠祖在外經(jīng)商發(fā)邊回鄉(xiāng)的“商旅回歸國“。畫面人物長僅盈寸，卻刻得眉眼畢現(xiàn)，栩栩如生，尤其是倚閭婦人凝眸遠望，神態(tài)憂戚而專注，流露出盼親人歸來的脈脈情思；行旅男子則是風(fēng)塵仆仆，行色匆匆，歸心似箭。其構(gòu)圖之精巧，造型之生動，堪稱現(xiàn)存徽派木雕中的帽品?；罩菽镜袼囆g(shù)歷代名工輩出，劉鐵筆、汪晟、汪老五、黃異人、張立夫諸人在方志中均有記載。他們的木雕藝術(shù)代代相傳，現(xiàn)今更加發(fā)揚光大。

從元末明初至清末民初，徽商崛起，成為當(dāng)時社會經(jīng)濟的明星商人。他們發(fā)家致富后，遵循儒家文化傳統(tǒng)，紛紛回故鄉(xiāng)置良田、造豪宅，并以木雕技藝雕梁畫棟進行內(nèi)部裝修，形成了一股徽州民居木雕藝術(shù)裝飾風(fēng)尚。而文化的基因，雜交文化沖撞的開放，使得徽商在木雕藝術(shù)中更多的追求儒家文化的氣息，并使其成為具有鮮明的儒家文化特色的木雕藝術(shù)流派?；罩菽镜駥儆谖覈耖g木雕史上的最有影響力的流派之一，尤其其木雕“文化試卷”，可以披閱其為“狀元”。

徽商在明清經(jīng)濟上的地位早已載入史冊，但徽商通過民間木雕來傳播儒學(xué)，卻一直被學(xué)術(shù)界所忽視。要知道儒林文苑，雖然是中華民族的文化象征，但文字的魅力總是遜色于藝術(shù)形象的。尤其對于那些平平淡淡生活在鄉(xiāng)村僻野的鄉(xiāng)民、農(nóng)婦、幼童，他們在日常起居時，就能處處感染到宅門窗部、飛檐、桌椅、床塌、窗口以傳播儒家學(xué)說為特征的木雕道教故事圖、案世同居圖、惡讓中庸圖等。那種潛移默化的儒家文化熏陶、滋養(yǎng)了一代又一代村民，民風(fēng)純樸、文化濃郁，如在安徽已被命名為世界文化遺產(chǎn)的西遞、宏村，村民就給游人留下深刻的印象。西遞、宏村之所以能被聯(lián)合國有關(guān)組織評為世界文化遺產(chǎn)，自然村落是環(huán)境因素，明清民居是古建筑因素、明清木雕是古文化因素。也可以這樣說，西遞、宏村保留下來的明清徽州木雕，已成為世界文化遺產(chǎn)的一部分，并被載入世界文化史。